De Leviatán y cierres – POLITICO


El coronavirus ha impulsado a Thomas Hobbes, uno de los hombres del saco de la filosofía, de nuevo a la atención.

No es sorprendente que dos publicaciones conservadoras en los Estados Unidos, el Revisión nacional y el Conservador estadounidense, ya han lanzado la epidemia como el resurgimiento de Leviatán, la visión del siglo 17 de Hobbes de un estado poderoso cuyas restricciones aceptamos en un gran negocio para salvar nuestras vidas.

Ciertamente hay motivos para apoyar esta visión de Hobbes como la línea dura. "Monstruo de Malmesbury". El primer filósofo pesado de Inglaterra argumentó que deberíamos someternos (¡con terror!) Al poder de Leviatán, el "Dios mortal" del poder estatal que nos protege. Puede decir con seguridad que este es un hombre que argumentaría que no tiene derecho a burlarse de los bloqueos que salvan vidas para derribar algunas jarras de cerveza con sus compañeros.

Pero eso está lejos de la imagen completa. Hobbes fue un pensador forjado en una época de derramamiento de sangre apocalíptico (y a menudo religioso), y gran parte de su visión final de un estado fue particularmente liberal, despreocupada y tolerante. El concepto moderno de un pulpo intrusivo del "gran gobierno" habría sido inimaginable para él, y no era lo que estaba defendiendo.

En su obra maestra "Leviatán" (1651), explica por qué la violencia es un riesgo al establecer una visión sombría de los humanos, quienes siempre estarán destructivamente en desacuerdo con sus intereses.

Su prioridad era la paz. El miedo a la violencia es la piedra angular de su pensamiento político. Su madre se puso de parto en 1588 al escuchar noticias de que la armada española

se estaba preparando para atacar a Inglaterra, y Hobbes, notoriamente divertido y afable, bromeó más tarde: "El miedo y yo nacimos gemelos juntos".

Crucialmente, conoció el terror durante toda su vida, durante la cual la Guerra Civil inglesa fratricida (y aún más catastrófica Guerra de los treinta años) parecía grande. Presa del pánico de que era partidario de la realeza, huyó a Francia en 1640 y tuvo un roce demasiado cercano para su comodidad con cargos de herejía más adelante en su vida. Hobbes construyó su teoría del arte de gobernar precisamente porque su mundo era terriblemente letal.

Estado de terror

En su obra maestra "Leviatán"(1651), explica por qué la violencia es tan arriesgada al establecer una visión sombría de los humanos, quienes siempre estarán destructivamente en desacuerdo con sus intereses. Dejados a su suerte, la humanidad se involucrará en una guerra" de cada hombre contra todos hombre "y la vida será" desagradable, brutal y corta ". O, para decirlo de otra manera: deje que las personas se decidan sobre el coronavirus y lo harán prender fuego a mástiles 5G y beber orina de camello.

Frente a esta amarga realidad, Hobbes argumenta que hay un acuerdo racional que alcanzar. Para salvar nuestras pieles, nos sometemos voluntariamente a una fuerza mayor. Hobbes imagina el Leviatán del estado como una especie de hombre artificial gigante en el que integramos simbióticamente para protección. Hobbes prefería la monarquía como el mejor medio para ejecutar este autómata, pero también podría concebir a Leviatán como una democracia parlamentaria.

En este contexto, Hobbes se parece al filósofo del momento. La conclusión es la supervivencia. Está bien que el bloqueo te cause frustración, pérdida severa de ingresos e incluso problemas de salud. Si el estado necesita recopilar datos sobre usted, que así sea. Para Hobbes, lo importante es que hayas pasado el poder a una autoridad para salvar tu vida, y dice que debes quedarte en casa.

Este tipo de negociación también parece tener una importancia cada vez mayor, ya que los estados tienen que hacer cálculos agónicos sobre cómo responder al cambio climático. En opinión de Hobbes, las personas egocéntricas nunca estarán de acuerdo sobre cómo restringir su propio consumismo. En cambio, nuestros gobernantes tendrán que prohibir nuestros autos, racionar nuestros filetes y limitar nuestros vuelos easyJet a Barcelona. Como no nos comprometeremos, el estado tendrá que salvar nuestras vidas de hambrunas, inundaciones y guerras de recursos. (Estas son las decisiones difíciles donde Hobbes piensa que la democracia te defrauda).

La filosofía mundana y mecanicista de Hobbes es una revolución contra las aireadas teorías idealistas entre filósofos anteriores sobre la definición de los derechos y los errores universales y objetivos (o sobre la revelación divina que nos dice lo que debemos hacer). Como nadie estará de acuerdo con este enfoque, Hobbes estableció la preservación de la vida como su guía más en blanco y negro para dirigir la sociedad. Sin embargo, dentro de ese marco, Hobbes deja una oportunidad alarmantemente escasa para resistir a su regla principalmente no verificada. Contraatacar solo tiene sentido si su líder está a punto de asesinarlo, matarlo de hambre o, por ejemplo, está considerando inyectando desinfectante dentro de ti.

En una señal de que estos argumentos sobre la preservación de la vida como la ley suprema aún son relevantes en los días del coronavirus, Wolfgang Schäuble, presidente del Bundestag de Alemania, dio una entrevista fascinante a Tagesspiegel la semana pasada en estas grandes compensaciones. Como estaba en silla de ruedas y tenía 77 años, reconoció que estaba en una categoría de alto riesgo, pero aún criticaba la "absolutidad" del argumento de preservación de la vida. Si hubo algún principio general en la constitución de Alemania, no es la protección de la vida por encima de todo, sino la protección de la "dignidad humana", argumentó.

Hombre de su tiempo

Sin embargo, existen muchas dificultades para argumentar que hemos entrado en una edad especialmente hobbesiana en 2020. La objeción obvia es que estábamos acurrucados igualmente bien en el abrazo de Leviatán en 2019. Es engañoso ver a Leviatán como simplemente una receta para Corea del Norte . Las democracias occidentales moderadas cuya policía puede dispararte y que tienen carteles de cine que aprueban los estrenos de cine pueden ser leviatanes. Acabamos de recordar los intercambios hobbesianos más marcados con el poder del estado durante los bloqueos.

La advertencia aún más importante sobre cómo interpretar a Hobbes es histórica. Provenía de un mundo remoto de brujería y enemistades intraprotestantes, y no se habría visto a sí mismo escribiendo una carta de dictadores o un plan para un estado niñera. Todo lo contrario.

Era un hombre de su tiempo, aunque extremadamente radical e ilustrado. Su objetivo era protegernos de la influencia divisiva de la religión fanática y los clérigos que hundieron a Europa en una vorágine de conflictos, desde Bohemia hasta Irlanda. Los soberanos habían perdido el control de una desconcertante variedad de sectas religiosas fisíparas. Leviatán fue el que trajo la paz.

Un retrato de Thomas Hobbes | Wikimedia

Al colocar a su Leviatán por encima del clero, en el icónico frontispicio de mimbre de su trabajo, Leviatán ejerce simbólicamente tanto la espada como el crozier: Hobbes estaba tratando de crear lo contrario de Gran Hermano. Él quería que nos dejáramos solos a nuestras propias creencias. Como lo expresó: "No debería haber poder sobre las conciencias de los hombres, sino de la Palabra misma".

Y así es como también deberíamos leer el pasaje de Leviatán que ofrece a los soberanos poderes de censura que suenan atemorizantes, con una influencia sobre "opiniones y doctrinas" que amenazan la paz. Hobbes quiere que el estado actúe como un perro guardián que deja de gruñir a las facciones religiosas que destrozan a la nación.

Sí, el estado lo protege, pero esa interferencia en su vida en la década de 1650 no fue tan profunda como lo es hoy. Fue un lindo laissez-faire mundo, donde Hobbes consideraba que las personas deberían tratar a los demás como desearían ser tratados ellos mismos.

Los guardias de la división de hogares aplauden a los trabajadores del NHS en Londres | Justin Setterfield / Getty Images

Argumentó que se necesitaban gravámenes para mantener el ejército y los magistrados, pero no habría tenido idea del vasto gasto estatal dedicado a preservar la vida en 2020, que requería todo, desde agua clorada hasta unidades de diálisis renal. De hecho, sus reflexiones sobre la economía son mínimas, mirando temas como el comercio y las medidas estandarizadas. Está más interesado en argumentar que su estado progresista e igualitario puede tener leyes transparentes, apoyar a los discapacitados y recaudar impuestos de consumo equitativos.

Una versión del "Leviatán" de Thomas Hobbes | Wikimedia

Tanto sus contemporáneos como los lectores del siglo XXI son a menudo escépticos de que Hobbes tenga la fórmula correcta para una sociedad tan viable. Algunos de sus críticos insisten en la necesidad de leyes morales o divinas generales. Otros argumentan que las personas necesitan más espacio para rebelarse contra un gobernante que puede ser horrible, pero que no necesariamente está a punto de matarlos.

La visión de Hobbes parece especialmente vulnerable porque inevitablemente lo miramos a través de la lente de mega burocracias ineficientes y el totalitarismo del siglo XX.

Sin embargo, el hombre mismo tenía un enfoque más parecido a un láser: detener las guerras del siglo XVII y mantener bajo control al clero de la marca de fuego. Debajo de su prosa adamantina, era un filósofo sorprendentemente genial que buscaba una forma de detener las masacres.



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