La conversación
Los musulmanes han visualizado al Profeta Mahoma en palabras y arte caligráfico durante siglos
La reedición de caricaturas que representan al profeta Mahoma por la revista satírica francesa Charlie Hebdo en septiembre de 2020 provocó protestas en varios países de mayoría musulmana. También resultó en actos de violencia inquietantes: en las semanas siguientes, dos personas fueron apuñaladas cerca de la antigua sede de la revista y un maestro fue decapitado después de que mostró las caricaturas durante una lección en el aula. La representación visual de Mahoma es un tema delicado por varias razones: la postura temprana del Islam contra la idolatría llevó a una desaprobación general de las imágenes de seres vivos a lo largo de la historia islámica. Los musulmanes rara vez produjeron o difundieron imágenes de Mahoma u otros musulmanes tempranos notables. Las caricaturas recientes han ofendido a muchos musulmanes de todo el mundo. Este enfoque en las reacciones a las imágenes de Mahoma ahoga una pregunta importante: ¿Cómo lo imaginaron los musulmanes durante siglos en la casi total ausencia de iconos e imágenes? Imaginando a Mahoma sin imágenes En mis cursos sobre el Islam primitivo y la vida de Mahoma, enseño para asombro de mis alumnos que hay pocas figuras históricas premodernas de las que sabemos más que de Mahoma. El respeto y la devoción que le otorgaron las primeras generaciones de musulmanes dio lugar a una abundancia de materiales textuales que proporcionaron ricos detalles sobre todos los aspectos de su vida. La biografía más antigua del profeta, escrita un siglo después de su muerte, tiene cientos de páginas en inglés. Sus últimos 10 años están tan bien documentados que algunos episodios de su vida durante este período se pueden rastrear día a día. Incluso más detallados son los libros del período islámico temprano dedicados específicamente a la descripción del cuerpo, el carácter y los modales de Mahoma. De un libro muy popular del siglo IX sobre el tema titulado “Shama’il al-Muhammadiyya” o Las cualidades sublimes de Muhammad, los musulmanes aprendieron todo, desde la altura y el vello corporal de Muhammad hasta sus hábitos de sueño, preferencias de ropa y comida favorita. Ninguna pieza de información se consideró demasiado mundana o irrelevante cuando se refería al profeta. La forma en que caminaba y se sentaba se registra en este libro junto con la cantidad aproximada de cabello blanco en sus sienes en la vejez. Estas meticulosas descripciones textuales han funcionado para los musulmanes a lo largo de los siglos como una alternativa para las representaciones visuales. La mayoría de los musulmanes describieron a Mahoma como lo describió su primo y yerno Ali en un pasaje famoso del Shama’il al-Muhammadiyya: un hombre de mediana estatura, de hombros anchos, cabello negro ondulado y tez sonrosada, caminando con una ligera inclinación hacia abajo. La segunda mitad de la descripción se centró en su personaje: un hombre humilde que inspiraba asombro y respeto en todos los que lo conocían. Retratos textuales de Mahoma Dicho esto, las representaciones figurativas de Mahoma no eran del todo desconocidas en el mundo islámico. De hecho, los manuscritos del siglo XIII en adelante contenían escenas de la vida del profeta, mostrándolo en figura completa inicialmente y con un rostro velado más tarde. Sin embargo, la mayoría de los musulmanes no tendría acceso a los manuscritos que contenían estas imágenes del profeta. Para aquellos que querían visualizar a Mahoma, había alternativas textuales no pictóricas. Había una tradición artística que era particularmente popular entre los musulmanes de habla turca y persa. Los bordes ornamentados y dorados en una sola página estaban llenos de un texto magistralmente caligrafiado de la descripción de Muhammad por Ali en el Shama’il. El centro de la página presentaba un famoso verso del Corán: “Solo te enviamos (a Muhammad) como una misericordia para los mundos”. Estos retratos textuales, llamados “hilya” en árabe, eran lo más cercano que uno podría llegar a un ” imagen ”de Mahoma en la mayor parte del mundo musulmán. Algunas hilyas estaban estrictamente sin ninguna representación figurativa, mientras que otras contenían un dibujo de la Kaaba, el santuario sagrado de La Meca, o una rosa que simbolizaba la belleza del profeta. Las hilyas enmarcadas adornaban mezquitas y casas privadas hasta bien entrado el siglo XX. Los especímenes más pequeños se llevaban en botellas o en los bolsillos de aquellos que creían en el poder espiritual de la descripción del profeta para la buena salud y contra el mal. Hilyas mantuvo fresca la memoria de Muhammad para aquellos que querían imaginarlo con meras palabras. Diferentes interpretaciones La base legal islámica para prohibir las imágenes, incluida la de Mahoma, es menos que sencilla y existen variaciones entre denominaciones y escuelas legales. Parece, por ejemplo, que las comunidades chiítas han aceptado más las representaciones visuales con fines devocionales que las sunitas. Las fotografías de Muhammad, Ali y otros miembros de la familia del profeta tienen cierta circulación en la cultura religiosa popular de los países de mayoría chiíta, como Irán. El Islam sunita, por otro lado, ha evitado en gran medida la iconografía religiosa. Fuera del mundo islámico, Mahoma fue regularmente ficcionalizado en la literatura y fue representado en imágenes en la cristiandad medieval y moderna. Pero esto fue a menudo en formas poco comprensivas. El “Inferno” de Dante, el más famoso, tuvo al profeta y Ali sufriendo en el infierno, y la escena inspiró muchos dibujos. Estas representaciones, sin embargo, casi nunca recibieron atención del mundo musulmán, ya que fueron producidas y consumidas dentro del mundo cristiano. Caricaturas ofensivas y pasado colonial Proporcionar precedentes históricos para las representaciones visuales de Mahoma agrega un matiz muy necesario a un tema complejo y potencialmente incendiario, pero ayuda a explicar solo una parte de la imagen. Igualmente importantes para comprender las reacciones a las imágenes de Mahoma son los desarrollos de la historia más reciente. Europa tiene ahora una gran minoría musulmana y las representaciones ficticias de Mahoma, visuales o de otro tipo, no pasan desapercibidas. Con los avances en la comunicación masiva y las redes sociales, la difusión de las imágenes es rápida, al igual que la movilización para reaccionar ante ellas. Lo más importante es que muchos musulmanes encuentran ofensivas las caricaturas por su contenido islamófobo. Algunas de las caricaturas dibujan una burda ecuación del Islam con la violencia o el libertinaje a través de la imagen de Mahoma, un tema generalizado en la erudición colonial europea sobre Mahoma. El antropólogo Saba Mahmood ha argumentado que tales representaciones pueden causar “daño moral” a los musulmanes, un dolor emocional debido a la relación especial que tienen con el profeta. El politólogo Andrew March ve las caricaturas como “un acto político” que podría dañar los esfuerzos de crear un “espacio público donde los musulmanes se sientan seguros, valorados e iguales”. Incluso sin imágenes, los musulmanes han cultivado una vívida imagen mental de Mahoma, no solo de su apariencia sino de toda su personalidad. La crudeza de algunas de las caricaturas de Mahoma merece un momento de reflexión.[Insight, in your inbox each day. You can get it with The Conversation’s email newsletter.]Este artículo se vuelve a publicar en The Conversation, un sitio de noticias sin fines de lucro dedicado a compartir ideas de expertos académicos. Fue escrito por: Suleyman Dost, Brandeis University. Lee más: * Las escuelas musulmanas son aliadas en la lucha de Francia contra la radicalización, no la causa * Por qué hay oposición a las imágenes de MuhammadSuleyman Dost no trabaja para, consulta, posee acciones o recibe fondos de cualquier empresa u organización que se beneficiaría de este artículo, y no ha revelado afiliaciones relevantes más allá de su nombramiento académico.
Noticia original: https://news.yahoo.com/uk-car-industry-says-failure-141427676.html